氣候變化社會學視角下的綠色低碳發(fā)展

宋國愷 劉凡

提要：健全綠色低碳發(fā)展機制，既是基于加快發(fā)展方式綠色轉型、推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化做出的重大部署，也是推動實現(xiàn)碳達峰碳中和目標的戰(zhàn)略路徑和重要任務。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化是對可持續(xù)發(fā)展理論、“增長—發(fā)展”理論以及社會轉型理論的反思、發(fā)展和繼承性超越。綠色低碳發(fā)展是人與自然和諧共生的內在要求。生活方式綠色低碳轉型、適應和減緩氣候變化能力建設，是實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展的重要路徑。因此，綠色轉型呼喚氣候變化社會學研究新的自覺。

關鍵詞：人與自然和諧共生 綠色轉型 氣候變化社會學 社會學研究新自覺 中國式現(xiàn)代化

生態(tài)文明建設既是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，同時也是關系民生福祉的重大社會問題。在《中共中央關于進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）中，對中國式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的論述一以貫之?！稕Q定》中關于生態(tài)文明建設的論述豐富和發(fā)展了黨的二十大報告的有關論述，升華了對新時代生態(tài)文明建設、人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化的理論認識?！稕Q定》堅持一張藍圖繪到底，將黨的二十大確立的關于生態(tài)文明建設部署落到實處，推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實的扎實推進?！稕Q定》提出“健全綠色低碳發(fā)展機制”，這是基于加快發(fā)展方式綠色轉型，建設人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化作出的重大部署，也是推動實現(xiàn)碳達峰碳中和目標的戰(zhàn)略路徑和重要任務。氣候變化社會學是研究氣候變化與社會之間的關系、揭示氣候變化與社會相互作用及其機制的社會學分支學科（宋國愷，2024），而綠色低碳發(fā)展指向人與自然和諧共生，這二者之間高度契合。本文試圖從氣候變化社會學的視角分析綠色低碳發(fā)展這一主題。

一、中國式現(xiàn)代化進程中的綠色低碳發(fā)展

人與自然的關系是人類社會最基本的關系，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。“人與自然和諧共生”包含兩個重要內容：一是指人類社會與其生活于其中的自然環(huán)境和諧共生的問題；二是指人與自己身體和諧共生的問題，說到底是物質生產與消費的關系和諧問題。這兩個方面都是包括氣候變化社會學在內的社會學研究關注的內容。生態(tài)文明建設的總目標是人與自然和諧共生，而現(xiàn)代化則是實現(xiàn)這個總目標的重要途徑之一。現(xiàn)代化不能只重視傳統(tǒng)意義上的增長，而應當是包括可持續(xù)發(fā)展等在內的當代意義上更為豐富的發(fā)展，尤其是實現(xiàn)人與自然和諧共生、實現(xiàn)綠色轉型的發(fā)展。

（一）走可持續(xù)發(fā)展道路的現(xiàn)代化

生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到新階段后形成的文明形態(tài)。它源于人類對工業(yè)文明所引發(fā)的一系列嚴峻生態(tài)安全問題的深刻反思，并正在被積極推動。作為一種超越工業(yè)文明的新型境界和社會形態(tài)，其核心是實現(xiàn)人與自然和諧共生。工業(yè)革命雖帶來了巨大的物質財富和前所未有的經(jīng)濟成就，但與此同時，人類在創(chuàng)造和享受這些成果的過程中，也不得不承受過度追求增長所帶來的惡果，包括生態(tài)退化、環(huán)境破壞、資源短缺和能源緊張、災害頻發(fā)、氣候變化等問題。這反而促使人們重新認識和深刻反思人與自然的關系、重新審視可持續(xù)發(fā)展問題。

1962年，美國海洋生物學家、現(xiàn)代環(huán)保運動的先驅蕾切爾·卡森（Rochel Carson）出版的《寂靜的春天》一書猶如曠野中的一聲吶喊，喚醒人們對環(huán)境破壞問題關注（卡森，2014）。1972年羅馬俱樂部發(fā)表的《增長的極限》，是專門針對環(huán)境承載力的研究報告（羅馬俱樂部，1983），在世界上產生了重大影響。國際社會對可持續(xù)發(fā)展問題的關注則可從幾次重要會議及其發(fā)表的相關報告得以體現(xiàn)，比如2015年聯(lián)合國大會通過了直接以“可持續(xù)發(fā)展”命名的文件《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，新議程覆蓋的議題范圍廣泛且雄心勃勃，呼吁各國為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標而努力。該議程將“可持續(xù)發(fā)展”提升到了前所未有的高度。這些研究成果和國際社會的文件突出了“可持續(xù)發(fā)展”理念的落腳點是社會，創(chuàng)造美好生態(tài)環(huán)境，改善人類生活質量，強調社會發(fā)展的可持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展意味著既能夠滿足當代人的發(fā)展需要而又不對后代人滿足其發(fā)展需要的能力構成危害。這一認識既源于對人類過往發(fā)展道路的深刻反思，也寄托著對未來發(fā)展路徑與目標的美好愿景。因此，走可持續(xù)發(fā)展道路已成為人類必然的選擇。

人與自然和諧共生與可持續(xù)發(fā)展二者在本質上是一致的。可持續(xù)發(fā)展理論一方面主張鼓勵經(jīng)濟增長，改善和提高人類生活質量；另一方面主張以保護自然為基礎，與資源和環(huán)境的承載力相協(xié)調。自然資源是人類可持續(xù)發(fā)展的物質基礎，對經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)模、質量和可持續(xù)性發(fā)揮基礎性的支撐和制約作用。從可持續(xù)發(fā)展的視角看，任何自然資源供給都是有限的，都具有稀缺性。良好的生態(tài)環(huán)境可以源源不斷地創(chuàng)造社會財富，使生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢。體現(xiàn)經(jīng)濟價值、社會價值。唯有具備綠水青山的生態(tài)環(huán)境，方可為創(chuàng)造金山銀山提供可持續(xù)的基礎支撐，且生態(tài)環(huán)境安全是可持續(xù)發(fā)展的先決條件。因此可持續(xù)發(fā)展始終離不開如何處理人與自然的關系，以及與其相關聯(lián)的人與人的關系、人與社會的關系等根源性問題。由此可見，人與自然和諧共生更加強調生態(tài)環(huán)境的安全問題，是對可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展和超越。

近年來，我國生態(tài)文明建設成效顯著，但是資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化及環(huán)境容量不足等問題依然嚴峻。解決好可持續(xù)發(fā)展問題，必須加快發(fā)展方式綠色轉型，實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展。2020年9月中國政府宣布了二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和的目標。2024年黨的二十屆三中全會提出加快經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進人與自然和諧。這不僅是中國作為發(fā)展中的大國向全世界做出的莊嚴承諾，也是“深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的具體體現(xiàn)。

氣候變化社會學關于氣候變化問題的研究：突出氣候變化與社會之間的關系：強調人類也是自然的一部分，主張人類不能豁免。中國式現(xiàn)代化強調人與自然和諧共生，將人與自然視為不可分割的生命共同體，強調二者共生共榮的辯證關系，超越了可持續(xù)發(fā)展理論中隱含的人類中心主義傾向。同時，人與自然和諧共生是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物并育”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉化，豐富了具有中國特色的生態(tài)文明哲學體系，實現(xiàn)了對可持續(xù)發(fā)展理論的繼承與超越。

（二）從“增長—發(fā)展”到“增長—發(fā)展—共生”的現(xiàn)代化

改革開放以來，一方面我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就；另一方面，我國也在發(fā)展過程中遇到或累積了一系列新問題新挑戰(zhàn)，這引發(fā)了學術界展開了關于“增長—發(fā)展”的長期辯論和反思。1959年美國經(jīng)濟學家劉易斯（2015）的《經(jīng)濟增長理論》成為發(fā)展經(jīng)濟學的開山之作，將發(fā)展視同于增長，并沒有將“發(fā)展”與“增長”這兩個概念區(qū)分開來，這種觀點極具代表性。事實上，早在1912年經(jīng)濟學家熊彼特（2009）在其《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中指出，“發(fā)展只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內部自行發(fā)生的變化?！毙鼙颂卣J為，發(fā)展是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的內生性變革，它不僅是經(jīng)濟在數(shù)量上的增長，更是一種深層的質變。后來瑞典經(jīng)濟學家繆爾達爾（1991）、美國經(jīng)濟學家托達羅（1992）均認為，發(fā)展不只是國民生產總值的增長，也包含經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展過程的提升。所以應將發(fā)展視為包括整個經(jīng)濟和社會體制的重組和重整在內的多維過程。美國學者費景漢與拉尼斯（2014）在關于增長與發(fā)展的理論研究中將增長與發(fā)展放置于同等重要位置，強調“在關注經(jīng)濟增長的同時，非常關注平等，消除貧困和人類發(fā)展，并將此及其政策同樣視為分析的核心?！睂Πl(fā)展的理解經(jīng)歷了早期發(fā)展經(jīng)濟學家的辯證分析，到后來逐漸將發(fā)展視為包括經(jīng)濟增長、社會結構變動等在內的多維過程。但是，在實踐中，并非都是這樣理想化的。世界各國在走向現(xiàn)代化過程中，出現(xiàn)了“增長”與“發(fā)展”此消彼長的不同變化格局。既有“高增長、高發(fā)展”，也有“高增長、低發(fā)展”，更有“有增長、無發(fā)展”。尤其是后兩者為了經(jīng)濟增長而付出了不小的代價。正是這樣，有學者指出要警惕走入“高增長、低發(fā)展”的怪圈，或者落入“有增長、無發(fā)展”的陷阱（李培林，2021a）。

實現(xiàn)經(jīng)濟增長和社會發(fā)展最基本的物質基礎來自自然資源和環(huán)境系統(tǒng)，而資源和環(huán)境是自然的重要組成部分。造成環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞，表明人類在開發(fā)利用資源和環(huán)境時，并沒有認識到經(jīng)濟增長規(guī)模和速度不能超越自然資源的利用限制和環(huán)境承載力，更沒有認識到人與自然是生命共同體。換言之，人類在追求增長和發(fā)展時并沒有考慮人與自然“共生”這一重要變量，缺少“共生”變量的增長和發(fā)展必然付出巨大代價。在走向現(xiàn)代化的過程中，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都經(jīng)歷了環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞并因此而付出了巨大代價，我國也不例外。

這促使我們反思“增長”和“發(fā)展”并對其有了新的理解和認識。習近平總書記（2022a）指出要避免“以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去換取一時一地經(jīng)濟增長的做法”?！霸谏鷳B(tài)環(huán)境保護上一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”（習近平，2016a）“保護生態(tài)環(huán)境、應對氣候變化，是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)。我們要秉持人類命運共同體理念，積極參與全球環(huán)境治理?！保暯?，2022）集中反映了對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、當前利益與長遠發(fā)展、人與自然的辯證關系，以及對人類命運共同體的科學把握，指明了實現(xiàn)發(fā)展與保護協(xié)同共生的新路徑。

氣候變化社會學研究強調氣候變化與社會之間的關系，突出新生態(tài)理論，即人類與自然是生命共同體。這實質上也反映了我們在反思“增長—發(fā)展”時，開始關注并引入了“共生”這一變量，將其納入“增長—發(fā)展”范疇一體統(tǒng)籌考慮，追求經(jīng)濟增長、社會進步的同時統(tǒng)籌人與自然的和諧共生、推動構建人類命運共同體。綠色發(fā)展不僅僅是增長，而且是高質量發(fā)展。高質量發(fā)展的重要特征之一是“綠色”“共生”，是實現(xiàn)綠色發(fā)展、共生發(fā)展。缺乏“共生”內涵的發(fā)展不是高質量發(fā)展，不是綠色發(fā)展。從“增長—發(fā)展”到“增長—發(fā)展—共生”的反思，體現(xiàn)了人與自然和諧共生是對“增長—發(fā)展”理論的繼承性超越和創(chuàng)造性發(fā)展，使得增長和發(fā)展具有更加清晰的目標。

（三）突破社會轉型理論的綠色轉型的現(xiàn)代化

綠色轉型是對現(xiàn)代化社會轉型理論的發(fā)展和豐富。2015年我國提出創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是我國發(fā)展理念的又一次躍升。綠色發(fā)展理念，注重解決的是人與自然和諧共生、發(fā)展方式綠色轉型的問題。現(xiàn)代化社會轉型是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會，是從一種社會類型向另一種社會類型的全面轉變。經(jīng)典社會學家已從不同角度對從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉型理論做了大量概括。與此同時，我們也越來越發(fā)現(xiàn)經(jīng)典現(xiàn)代化理論很難分析和解釋經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新變量、新現(xiàn)實。一方面，社會轉型并非截然而然的二分法，另一方面新變量的出現(xiàn)突破了原來的理論分析框架，在原來的理論框架中又增添了新變量、新元素，并且發(fā)現(xiàn)這種促使社會結構深刻變革的新變量、新元素不斷產生增加，這極大豐富了現(xiàn)代化理論和社會轉型理論，這也生動地體現(xiàn)在我國社會結構轉型實踐中。

社會結構轉型是現(xiàn)代化進程中的一個過渡性階段，并非是我國社會發(fā)展中所特有的現(xiàn)象，但是由于中國國情以及歷史、文化和資源等方面的特殊性，使中國社會結構的轉型表現(xiàn)出若干不同于一般發(fā)展進程的特點。其特點之一是“結構轉型與體制轉軌同步進行”（李培林，1992）。這兩個方面交織在一起，既體現(xiàn)了我們走向現(xiàn)代化的特殊性，也極大地增加了改革的復雜性，同時也豐富了現(xiàn)代化轉型理論的內涵。如果仍停留在原來的轉型理論層面，將限制我們討論轉型的視野。

綠色轉型已突破了現(xiàn)代化社會轉型理論的既有框架。綠色發(fā)展是高質量發(fā)展的底色，新質生產力本身就是綠色生產力，因而綠色低碳發(fā)展已成為轉型理論必須考慮的新變量、新元素，這些新變量、新元素滲透并作用于社會結構轉型，呈現(xiàn)“連續(xù)譜式的結構改進和社會進步”（李培林，2021b），綠色轉型是現(xiàn)代化進程中連續(xù)譜式的結構改進的一個新階段。在這個新的發(fā)展階段，綠色低碳發(fā)展是標志性的轉折點。綠色轉型是發(fā)展方式的轉變，是生產方式和生活方式的轉變，是經(jīng)濟社會發(fā)展的全面轉變，對人們思維方式和價值觀念產生新的全方位、革命性影響。這種具有標志性的轉折點階段性的劃分，有助于我們更加清晰地認識不同發(fā)展階段的發(fā)展任務、發(fā)展動力和發(fā)展要求。綠色轉型表明中國走向現(xiàn)代化的進程中不僅有經(jīng)濟發(fā)展，還有包括人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設在內的社會各個層面綜合性的立體化的革新和轉型，是新的量變積累達到一定程度而發(fā)生質變的結果。

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化已成為國家行動，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，因而推動綠色低碳轉型同樣是國家層面的行動。這已不再是停留在理論層面的討論，而是納入國家治理體系的國家行動，這既超越了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論依賴市場自發(fā)調節(jié)的局限性，也發(fā)展豐富了經(jīng)典現(xiàn)代化理論和社會轉型理論。

二、綠色低碳發(fā)展是

人與自然和諧共生的內在要求

人與自然的關系是人類社會最基本的關系，綠色低碳發(fā)展旨在處理好人與自然的關系以及人與人的關系，推動形成綠色生產方式和生活方式。作為自然界的人只有改變自己的行為并形成源源不斷的深層次發(fā)展動力，才能作用于自然并實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（一）促進綠色轉型持續(xù)發(fā)展的內生動力

持續(xù)不竭的深層次發(fā)展動力對于任何一個走向現(xiàn)代化進程的國家都是極其重要的。1949年后，我國外部環(huán)境嚴峻，因而在當時選擇了一條“農輕重發(fā)展不平衡”的趕超戰(zhàn)略型道路，目的是盡快建立完整的工業(yè)體系，加快建設一個獨立自主的現(xiàn)代化國家。這條道路在當時發(fā)揮了作用，并建成了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。但是老百姓的生活水平的改善幅度相對不高，沒有充分解決幾億人的溫飽問題。

改革開放后，為了首先解決溫飽問題，我國集中精力發(fā)展經(jīng)濟，并致力于扶貧工作，經(jīng)過相當一段時間的努力，解決了溫飽問題，人民生活極大豐富。到2020年完成脫貧攻堅任務，全面建成小康社會，更是大大提升了全體人民的福祉，為建設中國式現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質基礎和經(jīng)濟基礎。

發(fā)展道路的選擇始終需要調動人民的積極性，只有將人民的積極性建立在民生福祉的基礎上，把經(jīng)濟增長與老百姓的收入水平提高相關聯(lián)、把社會發(fā)展與老百姓的生活改善相關聯(lián)、把國家富強與老百姓福祉相關聯(lián)，才能大大激發(fā)和調動億萬人民的熱情和積極性投入到中國式現(xiàn)代化的建設的洪流之中。

改革開放40多年來，我國經(jīng)濟建設取得了歷史性成就，但是也積累了大量環(huán)境問題。各類環(huán)境污染頻發(fā)，成為民生之患、民心之痛，甚至嚴重危害人民群眾的身體健康。人民對時代發(fā)展和社會進步提出了更新期待和更高要求，人民群眾對美好生活的向往已經(jīng)發(fā)生了內在轉變。“境美”就是美好的自然環(huán)境、安全的生態(tài)環(huán)境。過去老百姓求溫飽，現(xiàn)在盼環(huán)保，過去求生存，現(xiàn)在盼生態(tài)，人民群眾不僅對干凈的水、安全的食品的要求越來越高，還對于清新的空氣、優(yōu)美的自然環(huán)境、宜人的氣候、安全的生態(tài)環(huán)境提出了新要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要滿足人們日益增長的優(yōu)美安全生態(tài)環(huán)境需要。

推進生態(tài)文明建設，說到底就是提高人民的生活質量，滿足人民日益增長的對生態(tài)產品的需求。因此，將經(jīng)濟高質量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境高水平保護和民生改善、幸福提升、福祉普惠緊密關聯(lián)在一起時，才能激發(fā)和調動億萬人民群眾的熱情投入到生態(tài)環(huán)境保護、轉變生活方式和生產方式之中，才能形成推動人與自然和諧共生現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的深層不竭動力。

（二）“雙碳”目標推動綠色低碳發(fā)展的內在需求

我國是14億多人口的發(fā)展中大國，資源總量豐富，但許多資源的人均占有量遠低于世界平均水平。同時我國作為“世界工廠”，是全球制造業(yè)中心，生產大量的商品供應全球，這導致高能耗和高排放，意味著我國在應對氣候變化中承擔更重要、更艱巨的責任。當前我國第二產業(yè)對GDP的貢獻約為40%，但第二產業(yè)的能源消費占比約為68%。此外，能源結構中煤的占比偏高、綜合利用效率偏低。尤其我國從碳達峰到碳中和的過渡期僅有30年，遠遠短于發(fā)達國家所用時間（約50年—70年），其難度之大可以想象。因此有學者指出，當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展轉型和能源轉型要有更快的“加速度”（杜祥琬，2025）。

與此同時，有研究指出，實現(xiàn)碳達峰、碳中和目標的難點在于，總體性約束目標、碳排放約束目標要與支撐性約束目標相協(xié)調、相適應。其中支撐性約束目標由GDP年均增長率、城鎮(zhèn)化率以及失業(yè)率等重要的經(jīng)濟社會指標構成。GDP年均增長率應保持在5%左右，適度的GDP增長率是保障約1.0%的城鎮(zhèn)化率增速的重要條件，還要確保將城鎮(zhèn)登記失業(yè)率控制在3%~4%、城鎮(zhèn)調查失業(yè)率控制在5.5%以內（宋國愷，2021）。以上各類條件決定了我國實現(xiàn)“雙碳”目標，是推動綠色低碳發(fā)展更強的內在需求。

三、綠色低碳發(fā)展的實現(xiàn)路徑

氣候變化社會學是研究氣候變化與社會之間的關系并揭示氣候變化與社會相互作用及其機制的社會學分支學科，是運用社會學的理論和方法分析氣候變化及應對氣候變化的行動，以揭示人類行為和社會結構及其過程的規(guī)律性的學科（宋國愷，2024）。這一定義明確了社會學研究氣候變化問題，聚焦社會領域，關注氣候變化與社會之間的關系。氣候變化社會學研究綠色低碳轉型，聚焦于與社會密切相關的生活方式的綠色低碳轉型。黨的二十屆三中全會提出健全綠色低碳發(fā)展機制，不僅要關注生產方式的綠色低碳轉型，而且也要關注生活方式的綠色低碳轉型。

盡管學術界對綠色低碳轉型有一定的研究成果，但主要集中于經(jīng)濟學、管理學以及生態(tài)文明建設等領域，且多數(shù)聚焦于生產方式綠色轉型，而關注生活方式綠色轉型的研究成果則是少而又少?，F(xiàn)實的問題是，市場、技術等對于解決綠色低碳發(fā)展問題的效果并沒有完全體現(xiàn)出來。有學者承認，當前傳統(tǒng)氣候變化經(jīng)濟學遇到的最大問題，是難以為全球碳中和提供理論支持，需要轉變氣候變化經(jīng)濟學的研究范式（張永生，2024）。氣候變化社會學研究認為，生活方式（消費）既是導致全球氣候變暖的重要因素，也是推進全球氣候治理的重要領域，因而實現(xiàn)生活方式綠色轉型以及在社會領域中加強適應和減緩氣候變化能力建設，都是推動綠色低碳發(fā)展的重要路徑。

（一）生活方式綠色低碳轉型

綠色生活方式是倒逼生產方式綠色轉型的重要推動力。消費決定生產，決定產品生產的品種和數(shù)量，引導生產方向與發(fā)展趨勢。生產為了消費，消費反過來促進生產，消費是拉動經(jīng)濟增長的主引擎。消費與生產二者相輔相成。綠色消費牽引經(jīng)濟增長，這就意味著從綠色生活這個需求端增強綠色發(fā)展的牽引力，讓綠色消費方式成為全社會普遍的新時尚，倒逼供給側結構性改革以滿足綠色低碳的消費需求、倒逼綠色生產方式轉型升級，進一步引導以“綠色”為底色的新質生產力不斷發(fā)展，推動經(jīng)濟高質量發(fā)展和環(huán)境高水平保護互促共進。

推動生活方式綠色轉型，首先要倡導生活方式和消費模式向簡約適度、綠色低碳、文明健康的方向轉變。實現(xiàn)這一重要轉變，要求大力弘揚勤儉節(jié)約的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，廣泛開展綠色衣食住行宣傳。引導消費者合理、適度消費，鼓勵推行日常生活衣食住行的綠色化、低碳化、循環(huán)化，大力倡導綠色出行方式。當綠色消費在全社會蔚然成風之時，必然會帶動生活方式全面綠色低碳轉型。

生產方式綠色轉型是人與自然和諧共生的基石，生活方式綠色轉型有效牽引生產方式綠色轉型。任何生產都是圍繞消費者的需求而展開的，消費者的消費模式、消費產品、消費方式等，倒逼不同的產業(yè)尤其是傳統(tǒng)產業(yè)轉型升級。消費主體、消費能力和消費意愿決定綠色產品的生產方向和發(fā)展趨勢，促使不同的產業(yè)部門生產走向綠色化、低碳化、數(shù)字化，發(fā)展綠色產業(yè)，形成綠色產業(yè)體系。這進一步引發(fā)一系列的變化，如生產方式綠色轉型促使企業(yè)改變能源結構，提升能源效率，推動綠色科技創(chuàng)新驅動，培育發(fā)展綠色生產力，增強綠色低碳科技創(chuàng)新能力，加快節(jié)能降碳先進技術的研發(fā)和推廣使用，從而推動企業(yè)生產方式綠色轉型并提升競爭力。可見生活方式綠色轉型對生產方式綠色轉型具有決定性的牽引作用。

（二）適應和減緩氣候變化能力建設

適應和減緩是氣候變化社會學的標志性內容，也是氣候變化社會學區(qū)別于其他社會學分支學科的獨特性研究內容。適應是指通過各種努力著眼于提高各類主體適應將要發(fā)生的氣候變化的能力，減緩是指減緩氣候變化，通過限制或防止溫室氣體排放以及加強從大氣中清除溫室氣體的活動來實現(xiàn)。減緩是適應的高級形式，是發(fā)揮人的主觀能動性減少碳排放。適應和減緩氣候變化能力建設，既是積極穩(wěn)妥推進“雙碳”目標的必然要求，也是實現(xiàn)綠色轉型的重要路徑。氣候變化社會學強調“科學技術”在氣候變化研究及應對氣候變化實踐中的重要作用（宋國愷，2024）?？茖W技術是人類作用于自然環(huán)境的手段，是人與自然直接關系的體現(xiàn)，在應對氣候變化中，人類主動地去改變自身作用于自然環(huán)境的行為方式，以達到人與自然和諧共生的目的，而這種改變自身行為是借助于科學知識和綠色技術來實現(xiàn)的。

這里的科學知識是指適應和緩解氣候變化的日常、基本的科學常識。綠色技術是降低消耗、減少污染、改善環(huán)境，促進生態(tài)文明建設，實現(xiàn)人與自然和諧共生的新興技術。綠色技術創(chuàng)新及其廣泛應用能夠有效平衡并實現(xiàn)經(jīng)濟社會高質量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護兩大目標?；谝陨犀F(xiàn)狀及認識，加強適應和減緩氣候變化能力建設對我國綠色低碳科技發(fā)展提出了新要求、新期待，推動綠色低碳轉型，科技要在適應和減緩氣候變化能力建設、人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化進程中發(fā)揮打頭陣的關鍵作用。

適應氣候變化能力建設在社會領域體現(xiàn)為氣候適應知識、政策以及實踐。減緩氣候變化能力建設體現(xiàn)在微觀層次的個人與家庭、中觀層次的地方、區(qū)域、城市和企業(yè)組織，以及宏觀層面的國家乃至全球減少碳排放的種種努力和行動。這些能力建設都離不開科學知識和綠色技術，對社會領域生活方式綠色低碳轉型產生至關重要的推動作用，并牽引生產方式的綠色低碳轉型。

四、綠色低碳發(fā)展呼喚

氣候變化社會學研究新自覺

面臨百年未有之大變局，實現(xiàn)“雙碳”已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略任務，應對氣候變化以及實現(xiàn)綠色轉型是在推進中國式現(xiàn)代化進程中的新事物、新任務。自黨的十八大以來，國家站在歷史高度，統(tǒng)籌國內國外兩個大局，高度重視生態(tài)文明建設并積極參與全球氣候治理、構建人類命運共同體。同時需認識到，在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，我們還面臨一系列新問題新挑戰(zhàn)，需要學習大量新知識，包括強化基礎研究，加強氣候變化成因及影響、生態(tài)系統(tǒng)碳匯等基礎理論和方法研究，加強綠色低碳領域應用基礎研究等。這些都需要在不斷推動實現(xiàn)“雙碳”目標和綠色轉型及參與全球氣候治理的實踐中，貢獻中國智慧、中國方案和中國力量。這也要求我國氣候變化社會學研究者在社會學知識生產、回應時代重大問題，以及應用前瞻性社會學知識革新來推動整體社會的變革等方面，貢獻社會學的智慧和方案。

自中國社會學重建以來，費孝通等社會學家一直致力于探索和回答建設什么樣的中國社會學、怎樣建設中國社會學、怎樣推動中國社會學大發(fā)展等重大課題（陸學藝，2007），提出了“文化自覺”“理論自覺”“學科自信”（費孝通，2000、鄭杭生，2009、景天魁，2020）等時代性、原創(chuàng)性概念和理論，為創(chuàng)建中國特色的社會學發(fā)揮了重要引領作用。社會學研究新自覺，是指在全球治理進入空前復雜的背景下，要求社會學研究者集文化自信、文化自覺、理論自覺、學科自信等要素于一體，為建構中國自主的社會學學科體系、學術體系、話語體系而所具有的更高層次、更高水平的自覺，是對已有“自覺”“自信”要素的傳承及超越。未來包括氣候變化社會學在內的中國社會學的研究者要牢記并超越中國社會學創(chuàng)立及恢復重建時的初心，持續(xù)回應時代重大問題及社會關切，充分自信展示社會學研究的新自覺。綠色低碳發(fā)展既為氣候變化社會學提供了發(fā)揮專業(yè)特色和優(yōu)勢的研究領域，也為氣候變化社會學開展研究指明了未來發(fā)展和努力的新方向。

（一）具有更高水平全球視野的社會學研究新自覺

對中國社會學界提出開展研究要具有全球視野的新自覺，并非社會學研究者過去不具有全球視野，而是在新時期全球視野的內涵已發(fā)生改變。自中國社會學重建以來，社會學界一方面注重社會學本土化研究；另一方面強調社會學研究的全球視野。事實上，我國社會學人始終堅持社會學研究的全球視野，隨著外部條件的不斷變化，社會學研究新自覺所強調的全球視野已發(fā)生了重要變化。

植根中國土壤的社會學研究呼喚全球視野。中國社會學研究一定是植根中國土壤，但又不缺乏全球視野。社會學研究不能為了建構本土化話語體系過分強調本土化，而缺少全球視野，導致本土化社會學普遍性知識生產的荒腔走板，甚至南轅北轍。相反，過分強調全球視野，卻使得本土社會學研究深陷習慣性套用西方社會學概念和理論工具而不能自拔，導致中國社會學知識生產不接地氣、不解渴，缺少解釋力、穿透力。社會學研究新自覺要求中國社會學研究在植根本土實踐和具有全球視野兩者之間把握恰當?shù)钠胶?。實際上，對于社會學研究者要求所具有全球視野的新自覺，最重要的是洞察和研究西方發(fā)達國家如何看待中國。因為時代早已經(jīng)進入了全球化時代，中國社會學研究不得不重視西方發(fā)達國家如何理解中國這樣一個重要事實。李友梅（2021：14）指出，“正本清源地看，中國之于全球化時代的世界，何曾是無足輕重的‘他者’？而全球政治經(jīng)濟風云之于中國，又何曾顯現(xiàn)出一個清晰可辨的‘西方’？”這一觀點振聾發(fā)聵、很有洞見。

在包括社會學在內的國際學術界討論氣候變化問題時，中國應對氣候變化的行動和努力始終是一個繞不過去的話題，這并非因為氣候變化本身外溢性的特征，而是因為中國既是二氧化碳排放量大國之一，也是全世界碳減排做出貢獻最大的國家，同時還是堅定不移兌現(xiàn)應對全球氣候變化承諾的國家，積極倡導全球氣候治理、構建人類命運共同體并付諸實際行動的國家，這與西方發(fā)達國家尤其是美歐形成鮮明對比，引起了美歐國家及其學者的高度關注和濃厚興趣。在這種情況下，中國社會學者的視野不能僅僅停留在中國氣候變化或者“雙碳”目標上，而是要站在統(tǒng)籌“兩個大局”的高度、站在人類命運共同體的高度。百余年前同樣面對“幾千年未有之變局”的嚴復，已站在國內外“兩個大局”的高度，譯介《天演論》《群學肄言》等著作，為尋求救亡圖存而把脈問診，給從事社會學研究的學者樹立了具有更高水平全球視野的光輝典范。社會學研究新自覺要求我國社會學人研究氣候變化時，一方面研究中國應對氣候變化并積極參與全球氣候治理；另一方面密切關注和研究國外社會學界如何看待中國，及中國應對氣候變化和積極參與全球氣候治理、推動構建人類命運共同體對國際社會產生怎樣的影響，從而達到交流互鑒的目的。

（二）增強跨學科研究的社會學研究新自覺

人類社會正面臨“百年未有之大變局”，經(jīng)濟全球化、世界多極化、文化多元化深入發(fā)展，人類社會進入一個充滿高度風險的時代，各國人民的命運空前緊密相連，社會治理空前復雜，這對社會學知識生產及其以知識變革推動社會變革提出了空前的要求。要求社會學研究者進一步打破領域局限，破除學科藩籬，突破方法界限，在跨學科研究的融合融通中認識人類社會。氣候變化是一個立體的存在，它涉及錯綜復雜的經(jīng)濟社會自然因素，必須從跨學科角度才能看得比較清楚，否則就可能發(fā)生一葉障目的情況。批判現(xiàn)實主義創(chuàng)始人羅伊·巴斯卡等（2010）在介紹跨學科方法在研究氣候變化中的重要性時指出，跨學科方法是對氣候變化及我們在21世紀必須應對的眾多現(xiàn)象做出充分的知識性回應所不可或缺的一部分，因為零敲碎打的方法在我們這個相互關聯(lián)的世界中已顯得捉襟見肘。氣候變化問題的解決需要跨學科的研究和貢獻，社會學研究者需要加入氣候變化問題的跨學科研究行列中去，更好地發(fā)揮和體現(xiàn)社會學學科的專業(yè)性及特色，從跨學科角度來看待氣候變化現(xiàn)象，將跨學科的研究成果融會貫通到對氣候變化的研究中來，從而更加清晰更加透徹地揭示其本質?？鐚W科研究方法在方法論上的關鍵意義，是促使研究突破傳統(tǒng)學科范式的局限，轉向更能響應時代發(fā)展需求的新范式。

目前學科交叉研究不斷推進，自然科學已走在了前列。這不僅體現(xiàn)在自然科學內部不同學科的交叉融通，而且體現(xiàn)在自然科學與人文社會科學的交叉融合。我國冰川學家和氣候學家秦大河院士在研究氣候變化問題時，指出將社會學研究思想擴展到自然科學研究，用個體行為的局部微觀感應和認知來推演資源環(huán)境這一極具“自然—社會—經(jīng)濟”系統(tǒng)綜合性的全局宏觀規(guī)律，是一個值得探討的研究方向（方一平等，2012）。在社會科學內部，經(jīng)濟學在交叉融合方面則是走在了前列，經(jīng)濟學的研究內容向社會學研究的“社會”“社會結構”等面向擴展，社會學專業(yè)期刊中刊發(fā)了不少經(jīng)濟學家的研究成果，在一定程度上也證明了這點。由于氣候變化本身具有外溢性等復雜的特點，經(jīng)濟學研究氣候變化問題更注重跨學科的交叉融通，社會學研究領域也是其融通的對象，并取得了大量的成果。多學科、跨學科研究的特征在國外氣候變化社會學研究方面顯得尤為突出，極大地推動了氣候變化社會學學科的發(fā)展（宋國愷，2024）。這給氣候變化社會學研究發(fā)出了強烈信號，氣候變化問題需要社會學研究加入其中，這是推動社會學發(fā)展及體現(xiàn)社會學專業(yè)優(yōu)勢的重要契機，包括氣候變化在內的社會學研究需要不斷發(fā)展才能貢獻社會學的智慧和方案。

客觀而言，我國社會學在跨學科研究方面似有疑慮，躊躇不前。在交叉融合的不可阻擋的趨勢下，固守學科邊界，不積極參與跨學科融通研究，可能令社會學整體出現(xiàn)“營養(yǎng)不良”，最終處于被動的處境?！皼]有研究領域的融通，社會學就難以發(fā)展成為‘成熟的’學科，中國社會學也難以真正形成‘中國特色’。”（景天魁，2023）費孝通在晚年“自省”時很有遠見地提出擴展社會學的傳統(tǒng)界限，并指出“社會學是一種具有‘科學’和‘人文’雙重性格的學科”（費孝通，2003），既要研究“社會的生態(tài)”，還要研究“社會的心態(tài)”（費孝通，1998），即從生態(tài)維度和心態(tài)維度展開研究（劉亞秋，2025）。而跨學科多學科研究是擴展社會學傳統(tǒng)界限的重要路徑之一。綠色消費以及實現(xiàn)生活方式綠色轉型則更多體現(xiàn)了“社會的心態(tài)”的內容，當經(jīng)濟手段和技術手段面對氣候變化和綠色轉型其效果并不理想的時候，包括氣候變化社會學在內的社會學更應發(fā)揮其專業(yè)特色和優(yōu)勢。

總之，我們面對不確定的復雜世界，社會學學者在研究氣候變化問題時，要求增強跨學科合作研究的新自覺，消除各類不同社會科學對自身狹隘的認識或固有的偏見，匯聚跨學科和多學科研究合力，為社會學學術思想啟迪及其學科發(fā)展提供肥沃的土壤和不竭的動能。

（三）參與創(chuàng)造人類道義秩序的社會學研究新自覺

應對氣候變化已不僅僅是簡單的碳減排問題，圍繞生態(tài)環(huán)境問題，大國競爭十分激烈，西方國家特別是美歐將氣候變化作為制約中國發(fā)展的強有力的手段，千方百計施壓，搶占氣候變化道德輿論制高點、爭奪綠色前沿技術發(fā)展增長點，甚至將氣候變化問題演變?yōu)榈鼐壵螁栴}?！氨緫摮蔀閴旱挂磺械哪繕说臏p排，有可能蛻變成一場相互角力的資源斗爭，加劇當前已存在的緊張和分歧”。（Giddens，2009：4）這一觀點頗具洞察力。氣候變化的國際爭論已上升為地緣政治議題。全球氣候治理的深刻變化，賦予了包括氣候變化社會學在內的中國社會學研究者新自覺、新使命。

費孝通（1998：230）曾指出，“我們社會學要在第三個秩序的建立上有所作為。這個第三秩序，即道義的秩序，是要形成這樣一個局面：人同人相處，能彼此安心，安全，遂生，樂業(yè)。大家對自己的一生感到滿意，對于別人也能樂于相處。我們必須要造就這樣一個天下，這個天下要看在21世紀里造得出來還是造不出來了。我們的任務就是要以這個作為主要的軸心問題進行研究”。這賦予了中國社會學要能夠回答21世紀乃至其后時代的重大課題并平等參與創(chuàng)造人類道義秩序的使命。全球氣候變化為社會學開展研究提供了回答涉及人類道義秩序問題的共同議題，一方面，全球氣候變化這一共同話題為氣候變化社會學在中國的研究提供了一個難得的良機；另一方面，中國社會學研究者需要積極投入到實際研究中并將研究成果轉化為人類道義秩序的核心主張。

從氣候變化社會學視角理解費孝通提出的“人類道義秩序”，至少包括兩個層面的內涵，第一，由于氣候的外溢性特征，氣候變化無邊界，是全球性問題，因而涉及國家與國家之間的關系，“人類道義秩序”則接近于“人類秩序”，更確切地說是“世界秩序”這一概念。盡管“世界秩序”這一個概念屬于國際政治學范疇，但是，氣候變化社會學研究的重要內容之一是關于全球氣候治理問題，這必然涉及國家與國家的關系，關系“世界秩序”的問題?？陀^而言，人類在利益問題上存在廣泛聯(lián)系，但缺乏道義上的認同和秩序。因而在這個意義上說，費孝通提出創(chuàng)建“人類道義秩序”，為氣候變化社會學研究開辟了巨大的新空間新領域，值得深入探索研究。健全綠色低碳發(fā)展機制其中一項重要內容是。積極參與國際規(guī)則和標準制定修訂，這是對包括社會學在內的社會科學研究人員提出的新要求新任務。包括中國社會學的社會科學研究者只有積極投入到氣候變化研究、全球氣候治理研究中，才能有機會完成平等參與創(chuàng)造“人類道義秩序”的使命，構建人類命運共同體。百余年前的嚴復在參與創(chuàng)造“人類道義秩序”方面也已給我們社會學研究做出了有益示范。嚴復一方面信奉“物競天擇、適者生存”的進化法則；另一方面卻不遺余力地主張構建人與人、人與社會，尤其國家與國家之間的關系準則，集中體現(xiàn)在其將斯賓塞《倫理學原理》第四部分“正義論”譯介為《群誼篇》、將穆勒的《論自由》譯介為《群己權界論》之中（宋國愷，2011），僅從其以“群”為核心概念的命名，不難看出嚴復試圖參與創(chuàng)造人類道義秩序的良苦用心和種種努力。這是“人類道義秩序”的第一個層面的內涵。

第二，人與自然的關系是人類社會最基本關系，而費孝通提出創(chuàng)造“人類道義秩序”命題則蘊含了這一最基本關系的豐富內涵。從氣候變化社會學角度看，“人類道義秩序”，既包含人與人的關系問題，又包含人與自然的關系問題。實現(xiàn)人與自然的和諧共生，則要通過改變人與人的關系來間接改變人與自然的關系，從而建立“人與自然”和“人與人”的雙重秩序。這是“人類道義秩序”第二個層面的意義?！半p重秩序”不僅是對費孝通“人類道義秩序”的發(fā)展和豐富，更是為包括氣候變化社會學在內的社會學研究開辟了一條新路，值得不斷深入探索研究。

“我們這一代知識分子，正遇上我們偉大祖國經(jīng)濟社會發(fā)生歷史性變遷的時期……這些轉變發(fā)生在擁有十幾億人口的大國之中，其規(guī)模之宏大，形式之多樣，波瀾壯闊，錯綜復雜，這是難逢的歷史機遇。不僅我國的前代學人沒有遇到過，就是歐美工業(yè)化國家的學者也沒有遇到過，他們只經(jīng)歷了工業(yè)化過程中的某個階段，而我們這一代人卻經(jīng)歷了我們國家工業(yè)化的前期、初期，直到現(xiàn)在中期階段的整個社會變遷的歷史過程”（陸學藝，2005：9）。當代中國正在推進波瀾壯闊的中國式現(xiàn)代化，正在經(jīng)歷前所未有廣泛而深刻的社會變革，正在參與前所未有宏大而復雜的全球治理，正在進行前所未有偉大而獨特的實踐創(chuàng)新。習近平總書記曾說過：“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代”（習近平，2016b）。氣候變化給包括氣候變化社會學在內的中國社會學發(fā)展開辟了一個前景無限的新領域，今天我們中國社會學研究者牢記并超越社會學重建初心，秉持社會學研究新自覺，持續(xù)回應時代關切和發(fā)展問題，推動社會學研究的新發(fā)展大發(fā)展。